प्रस्तावना:
एडवर्ड के शब्दों में, "शब्द इस्लाम के रूप में यह आज प्रयोग किया जाता है एक साधारण बात लगती है, लेकिन वास्तव में भाग कथा, भाग वैचारिक और एक धर्म के भाग न्यूनतम पदनाम कहा जाता है, इस्लाम"।1 पश्चिम और इस्लामी दुनिया के बीच पिछली राजनीतिक और औपनिवेशिक प्रतिद्वंद्विता अरब और इस्लामी दुनिया और पश्चिम दोनों द्वारा बनाए गए धार्मिक विवादों में परिलक्षित होती है। यदि ओरिएंटलिस्टों ने अपने औपनिवेशिक दृष्टि के माध्यम से इस्लाम को परिभाषित किया है और इसे पुस्तक के प्रकट धर्म के बजाय 'प्रश्न' के रूप में माना है, तो अरब और इस्लामी सुधारकों और विचारकों को इस बात पर विभाजित किया गया है कि पश्चिम को प्रगति के मॉडल के रूप में अनुकरण करना है या इसे "अन्य" के रूप में माना जाता है। मंडेविल के अनुसार, "अरबों ईसाइयों की एक बहुत मजबूत धारणा के रूप में ईसाइयों के "अन्य" मुसलमानों की थी"।2 आधुनिकता के अन्य समर्थकों का तर्क है कि ओरिएंट की तरह इस्लाम पश्चिम के लिए एक और विलोम है और यूरोपीय धर्मनिरपेक्षता को इस्लाम के उचित विपरीत माना जाता है। दूसरी ओर, कई कट्टरपंथी आधुनिकता को नकली और भ्रष्ट शब्द के रूप में देखते हैं; उनके लिए आधुनिकीकरण एक झूठी ऐतिहासिक कथा है और इस प्रक्रिया में उन्होंने पश्चिम और इस्लाम के बीच ऐतिहासिक रूप से तलछट विरोध को सतह पर लाया है।3
इसी तरह, यदि ओरिएंटलिस्टों ने अरब दुनिया में लोकतंत्र की अनुपस्थिति और इस्लाम के धर्म के लिए सामाजिक रूढ़िवादिता के अन्य संकेतों को उत्तरदायी ठहराया, तो अरब सुधारक और ध्रुववादी भी रहे हैं जिन्होंने अपने समाज में सभी पतन को धर्मनिरपेक्षता और उदारवाद के विचारों के लिए उत्तरदायी ठहराया जो उन्होंने गैर-विश्वासियों (यूरोप पढ़ें) द्वारा अरबों पर लगाया था। इस्लामी पुनरुत्थानवादी समूहों ने 19वीं और 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में पश्चिमी उदारवाद और धर्मनिरपेक्षता की धारणा को इस्लामी धार्मिकता के लिए काफी विरोधी पाया और उनके लिए दोनों के बीच घनापन का कोई आधार नहीं था और एकमात्र समाधान वे परिकल्पना कर सकते थे कि पैन इस्लामवाद का था।4
क्या बाद में इस्लामी दुनिया5 और पश्चिम के बीच औपनिवेशिक युग प्रतियोगिता को पुनर्जीवित अफगान युद्ध, शीत युद्ध के अंत और 9/11 की घटनाओं है कि अतीत की मजबूत गूंज के साथ दोनों के बीच इंटरफेस का एक नया चरण देखा था। फिर, इस्लाम ने केंद्र स्तर लिया और पश्चिम द्वारा हिंसा और असहिष्णुता की दर्पण-छवि के रूप में चित्रित किया गया जबकि पश्चिम को स्वतंत्रता और सहिष्णुता के निवास के रूप में मनाया गया।
इस काल्पनिक सार के प्रकाश में कुछ भी नहीं इस्लामी असहिष्णुता की हद तक एक फ्रांसीसी शिक्षक, सैमुअल पाटी, एक चेचन द्वारा जन्मे फ्रांसीसी आदमी द्वारा चार्ली हेब्दो कार्टून की चर्चा करते हुए अपने छात्रों को अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता की अवधारणा को समझाने के सिर से अधिक उदाहरण है।6 यह अधिनियम बारह पत्रकारों की हत्या से संबंधित 2024 चार्ली हेब्दो की एक गंभीर याद दिलाता था। फ्रांसीसी शिक्षक की हत्या इसी तरह की घटना के बाद हुई जब एक श्वेत व्यक्ति ने दो मुस्लिम महिलाओं को गंदा अरब कहकर वार किया।7 इसके बाद ट्यूनीशियाई मुस्लिम के हमले में तीन लोगों की जान चली गई, जिसमें फ्रांस के राष्ट्रपति मैक्रों8 द्वारा इस्लामी आतंकवाद की कार्रवाई को एक कृत्य करार दिया गया। हत्या के विरोध में फ्रांस की सड़कों पर हंगामे की उम्मीद की जानी थी लेकिन बाद के विवाद एक अतीत के औपनिवेशिक संदर्भ की एक गंभीर याद दिलाते हैं जब अरब और औपनिवेशिक स्वामी दोनों ने व्यक्तिगत कृत्यों को समझने या निंदा करने के लिए धर्म का विस्तार किया। एक प्रसिद्ध 20वीं सदी के प्रसिद्ध ओरिएंटलिस्ट, बर्नार्ड लुईस के शब्दों में, "इस्लामी संस्कृति (और विचारधारा) और इस्लामी अजीब इतिहास इस्लाम की समझ के लिए महत्वपूर्ण हैं"।9
अनेकों ने सुझाव दिया है कि असहिष्णुता का यह कृत्य इस्लामी शुद्धतावाद और धार्मिकता का पीछा करने के पश्चिमी तरीके के बीच एक वृद्धावस्था असंगति है। यदि अरब एक श्रद्धेय हस्ती के मजाक से परे कार्टून नहीं देख सकता था, फ्रांसीसी राज्य भी यह केवल फ्रेंच लाईसाईट की अभिव्यक्ति के रूप में देखा था।10
पश्चिमी उदारवाद और इस्लाम: अतीत में एक झलक
जैसाकि पहले उल्लेख किया गया है, अरब और पश्चिम दोनों ने अपनी संस्कृति और धर्म के संदर्भ में एक दूसरे को विपरीत के रूप में देखा है, अगर सदैव नहीं बल्कि औपनिवेशिक मुठभेड़ के बाद से। इस्लामी राजनीति या उदारवाद या धर्मनिरपेक्षता की अस्वीकृति की किसी भी धारणा को पश्चिमी ज्ञान के विपरीत के रूप में देखा गया है। यह उन्नीसवीं सदी के औपनिवेशिक मुठभेड़ों कि अरब बुद्धिजीवियों और यूरोपीय प्राच्य के बीच बहस शुरू कर दी अनुकूलता और इस्लाम और पश्चिमी आधुनिकता के बीच असंगति के प्रश्न के बारे में थी। एक परियोजना के रूप में इस्लाम के उद्भव को यूरोपीय साम्राज्यवाद के उदय और तुर्क साम्राज्य की इसी गिरावट के लिए उत्तरदायी ठहराया जा सकता है। अपनी पुस्तक 'इस्लामिक उदारवाद: विकास की आलोचना' लियोनार्ड बाइंडर में तर्क दिया गया है कि पश्चिमी साम्राज्यवादी उदारवाद ने इस्लाम को एक रूप में बदलने का प्रयास किया जिसे बाद में (इस्लाम) कभी स्वीकार नहीं कर सका।11
धीरे-धीरे इस्लाम पश्चिमी पहचान के विकास की एक निर्विवाद स्थिति के रूप में उभरा और औपचारिक रूप से उदारवाद के बारे में प्रवचन का अभिन्न अंग बन गया। अरबों के बंद दिमाग और ' दूसरे ' के विचारों के प्रति उनकी शत्रुता के बारे में बात करते हुए, 19वीं शताब्दी के फ्रांसीसी ओरिएंटलिस्ट जोसेफ अर्नेस्ट रेनान ने "लौह सर्कल ओरिएंट में वफादार को संलग्न करने और उन्हें नए विचारों और कुछ भी नया करने में असमर्थ बनाने के लिए अभेद्य बनाने" की बात की।12 इसी तरह, आधुनिकता के एक और 20 वीं शताब्दी के अमेरिकी प्रस्तावक, डैनियल लेर्नर ने तर्क दिया कि इस्लाम आधुनिकतावादी और आधुनिकता की सकारात्मक भावना के अर्क के खिलाफ निहत्थी होगा।13
हालांकि, यह भी एक तथ्य यह है कि अरब न केवल विफल रहा है, लेकिन न केवल अपने अतीत के पालन की वजह से आधुनिकता के समर्थकों द्वारा प्रचारित उदार, तर्कसंगत या राजनीतिक आदर्शों को से मेल खाने या अनुकूल होने से इंकार कर दिया है,14 बल्कि मिस्र के अली पाशा के रूप में अपने अतीत की प्रामाणिकता में उनके अंध विश्वास की वजह से माचियावल्ली के राजकुमार पर प्रतिक्रिया एक बार कहा था "यूरोप हमें सत्तारूढ़ की कला के बारे में ज्यादा सिखाने का दावा नहीं कर सकता है और मेरे पास माचियावेली से सीखने के लिए कुछ भी नहीं है"।15 शायद डेरिडा सही था जब उन्होंने कहा कि इस्लाम लोकतंत्र के "अन्य" था और "अन्य" अरब और मुसलमानों के कब्जे में है।16 यह अतीत के लिए इस्लाम की पुरानी यादों थी जिसने इसे समय के साथ तालमेल रखने की अनुमति नहीं दी है। जैसा कि नेपोलियन ने सही कहा, "मुझे एक प्रशासक के रूप में पदभार ग्रहण करने के लिए कोई अरब अधिकारी नहीं मिले और इसलिए मुझे अल्बेनियाई और अन्य लोगों से इस काम की देखभाल करने के लिए कहना पड़ा"।17 इस्लामी भूमि में औपनिवेशिक शक्तियों (रूस, फ्रांस, ब्रिटेन और इटली) के औपनिवेशिक हमले और पैठ के बीच, इस्लाम की संभावित प्रतिरोध क्षमता फ्रांसीसी बौद्धिक को बहुत चिंतित कर रही थी। फ्रांसीसी और उनके समकालीनों को साम्राज्यवाद को न्यायोचित ठहराने के लिए वैचारिक आवरण का निर्माण करने के लिए मजबूर किया गया था। ब्रिटिश और फ्रांसीसी दोनों ने इस्लाम के राजनीतिक पुनरुद्धार और यूरोपीय औपनिवेशिक हितों के लिए इसके संभावित प्रभावों के बारे में समान चिंता दिखाई।18 एडवर्ड ने सही घोषणा की कि ओरिएंट यूरोपीय सामग्री सभ्यता और संस्कृति का अभिन्न हिस्सा रहा है।
संभवत: यह पश्चिमी शक्तियों के औपनिवेशिक हित में था कि अरबों के लिए एक निश्चित सांस्कृतिक श्रेणी बनाई जाए। इस्लाम और निरंकुशता के बीच समानता खींचने का अभ्यास इस्लाम के राजनीतिक पहलू और मुस्लिम/अरब भूमि पर औपनिवेशिक शासन को मजबूत करने के लिए एक हावी रणनीति को उजागर करने के लिए एक शाही रणनीति थी।
यह औपनिवेशिक अधीनता के औचित्य में था कि प्रसिद्ध फ्रांसीसी विचारक एलेक्सिस डी टोक्विविल को बर्बर के लिए निरंकुश शासन से कोई आपत्ति नहीं थी, विशेष रूप से अल्जीरिया में और जिन्होंने अफ्रीका में कानूनों के दो स्वरूप के लिए भी कहा-एक सत्तारूढ़ विशिष्ट वर्ग के लिए और दूसरा शासन के लिए। लेकिन अगर एलेक्सिस डी टोकविले जैसे फ्रांसीसी विचारक थे जो स्वेच्छाचारिता को न्यायोचित ठहराते हुए, तो रिफाता तहवी जैसे अरब बुद्धिजीवी थे, जिन्होंने 19वीं शताब्दी में पेरिस में अपने प्रवास के दौरान फ्रांसीसी सांस्कृतिक और राजनीतिक श्रेष्ठता के साथ अपना जुनून व्यक्त किया, "फ्रांसीसी कैसे सभ्य हैं और उनका राज्य न्याय के लिए बाध्य है और जिन्होंने गिराए गए शासन के प्रतिनिधि को भी इतनी अच्छी तरह से व्यवहार किया"।19 मोरक्को के एक विद्वान मुहम्मद अल-सफफर ने फ्रांस के बारे में अपने विचार व्यक्त किए कि, "इस्लाम की कमजोरी की तुलना में, इसकी ताकत का अपव्यय, अपने लोगों की बाधित स्थितियां, वे कितने आश्वस्त हैं, वे राज्य के मास्टर हैं, उनके कानून कितने दृढ़ हैं, युद्धों में कैसे सक्षम हैं और अपने दुश्मनों को मिटाने में सफल हैं"।20
कार्टून विवाद के मद्देनजर अरबों और पश्चिम के बीच मौजूदा विवादों में अतीत की गूंज है या अतीत को वर्तमान का सामना करने के लिए लागू किया जा रहा है। कई कट्टरपंथियों धर्मनिरपेक्षता में आरोपित एक इस्लाम बनाने के राष्ट्रपति मैक्रों के हाल के बयान को जोड़ रहे हैं और धार्मिक ग्रंथों में नहीं है ताकि ' फ्रांस में निर्मित ' इमामों की एक पीढ़ी को बढ़ावा दिया जा सके, जो एक तर्कसंगत आधार पर मुस्लिम न्यायाधीशों को प्रशिक्षण देने की अल्जीरियाई स्वतंत्रता से काफी पहले उत्पन्न हुआ और एक नए और आधुनिक इस्लाम का फैशन है जो फ्रांस के भाग्य के करीब होगा।21 कई रूढ़िवादी मुसलमान फ्रांस में इस्लाम को फ्रांसीसी इस्लाम में बदलने के प्रयास के रूप में फ्रांस के सहिष्णु धार्मिकता के साथ आयातित इस्लाम को फ्यूज करने की इस बात को देखते हैं।22 फ्रांसीसी इस्लाम के विचार का विरोध करने वाले लोग इस तथ्य से अनभिज्ञ हैं कि धर्म अनिवार्य रूप से मेजबान की संस्कृति से प्रभावित है और कोई भी धर्म बाहरी प्रभावों से प्रतिरक्षा नहीं है और कम उच्च संस्कृति के दोनों समाजशास्त्रीय मिश्रण ने हमेशा धार्मिक विकास पर अपनी छाप छोड़ी है, भारत-इस्लामी संस्कृति बिंदु में स्पष्ट मामला है।
तीसरे गणराज्य के बाद, फ्रांसीसी धर्मनिरपेक्षता ने 190523 में अधिनियमित लैसाइट के कानूनी सिद्धांत के तहत सार्वजनिक स्थानों में धार्मिक प्रतीकों की दृश्यता पर प्रतिबंध लगाकर एक चरम रूप ले लिया जो राज्य को एक विशेष विश्वास थोपने से रोकता है। लैसाइट के सिद्धांत को लागू करने के लिए, फ्रांस ने 2004 में पब्लिक स्कूलों में धार्मिक प्रतीकों पर प्रतिबंध लगा दिया था, 2010 में पूर्ण घूंघट प्रतिबंध लगाया था, 2016 में तैराकी पर बुर्किनी प्रतिबंध और फिर 2018 में नेशनल असेंबली में धार्मिक वेश पर प्रतिबंध लगाया था, जिसे फिर से कई कट्टरपंथियों ने अपनी पहचान की अभिव्यक्ति पर प्रतिबंध के रूप में देखा था, जो लैटिक के सिद्धांत के मूल लोकाचार को समझने में विफल रहा था। आज फ्रांस में सार्वजनिक स्थलों पर इस्लामी प्रतीकों का प्रदर्शन बढ़ रहा है, जिससे भय और तनाव पैदा हो रहा है। पेरिस में मोंटाग्ने संस्थान ने 2018 की अपनी रिपोर्ट ' इस्लामवादी फैक्टरी ' में कहा कि इस्लामवाद से डर पैदा होता है लेकिन हमें कारण से निर्देशित होना चाहिए और उनके इस्लामी कार्यों पर जल्दबाजी में जवाब देने से पहले इन कट्टरपंथी इस्लामवादियों की रणनीति को समझना चाहिए।24 इसी संस्थान ने अपनी 2016 रिपोर्ट में कहा, 'क्या फ्रांसीसी इस्लाम संभव है?' ने कहा कि अविश्वास और शत्रुता से राष्ट्रीय एकता को खतरा है और मुसलमानों को गलतफहमी से निपटने के लिए ज्ञान का इस्तेमाल करना चाहिए।25 एक रिपोर्ट के मुताबिक, फ्रांस के 6 करोड़ मुसलमानों में 25 से कम उम्र के 74% युवाओं ने फ्रांस के गणतंत्र के आगे अपना विश्वास व्यक्त किया है।26
शिक्षक की हत्या और एक भानुमती का बक्सा खोलना:
फ्रांस अकेले 2015 के बाद से पिछले कुछ वर्षों में बढ़ते आतंकवाद और इस्लामी कट्टरपंथ के केंद्र में रहा है, आतंक से जुड़े हमलों में 260 लोग मारे गए हैं।27 अभी तक एक शिक्षक की नवीनतम हत्या और नीस और अन्य छिटपुट हमलों में बाद में हत्याओं इस्लाम और फ्रांस में सामांय रूप से और विशेष रूप से यूरोप में अपनी विरासत के बारे में एक नई बहस शुरू कर दी है। यह तनाव सैमुअल पाटी की हत्या से पहले शुरू हो गया था, जब राष्ट्रपति मैक्रों ने इस्लाम के हर जगह संकट में होने की बात कही थी और फ्रांस में रहने वाले 6 करोड़ मुसलमानों को समानांतर समाज या काउंटर सोसायटी कहा था।28 उन्होंने यह भी पैगंबर की आक्रामक छवि को फिर से प्रकाशित करने के फैसले का बचाव करते हुए कहा कि, "हम अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता और विश्वास की स्वतंत्रता है"29 और चार्ली हेब्डो कार्टून की छवियों को कथित तौर पर एक सरकारी इमारत पर पेश किया गया था जहां सशस्त्र पुलिस बलों का गार्ड खड़ा था।30 मुस्लिम भावनाओं के प्रति इस उपेक्षा पर प्रतिक्रिया व्यक्त करते हुए तुर्की के राष्ट्रपति एर्दोगान ने कहा था कि मैक्रों ने 'अपना मन खो दिया है' और यूरोपीय संघ ने यह कहते हुए रिटॉर्ट किया कि एर्दोगान को टकराव के इस सर्पिल को रोकना चाहिए और ऐसे शब्दों का इस्तेमाल अस्वीकार्य है।31
राष्ट्रपति मैक्रों ने कहा कि वह फ्रांस में इस्लाम के आयोजन के पूरे तरीके पर मार्कर निर्धारित करेंगे।32 मस्जिदों के विदेशी वित्तपोषण पर प्रतिबंध लगा दिया गया है और अब तक 328 मस्जिदों, इस्लामोफोबिया और बरका शहर के खिलाफ एक प्रसिद्ध सामूहिक सहित कई मदरसों और इस्लामी गैर सरकारी संगठनों को बंद कर दिया गया है और नमाजियों के नेताओं पर शर्तें लगाई गई हैं। तीर्थयात्रा पर नए कर लगाए गए हैं और मुस्लिम संगठनों के लिए सभी राजनीतिक गतिविधियों पर रोक लगा दी गई है। उन बच्चों के खिलाफ 150 शिकायतें दर्ज की गई थीं, जिन्होंने हत्या को लेकर एक पल का मौन रखने से इनकार कर दिया था।33 इन चालों को राज्य द्वारा स्वीकृत इस्लामोफोबिया कहा जा रहा है जो स्वतंत्रता के फ्रांसीसी सिद्धांत का उल्लंघन करता प्रतीत होता है। इसके साथ ही, हाल के हमलों में मारे गए लोगों के सम्मान में एक स्कूल में आयोजित शोक सभा में भाग लेने के लिए कुछ मुस्लिम छात्रों द्वारा इनकार करना मेजबान देश के प्रति शत्रुता का स्पष्ट प्रतिबिंब है और कैसे कट्टरपंथ फ्रांसीसी मुस्लिम युवाओं के बीच एंबेडेड हो गया है जो फ्रांसीसी मूल्यों को गले लगाने में अनिच्छुक दिखाई देते हैं।
शिक्षक की हत्या के बाद कट्टरता के खिलाफ बहुत पहले प्रस्तावित विधेयक के पारित होने, रिपब्लिकन मूल्यों34 के चार्टर में तेजी लाई गई और दो सप्ताह की गहन बहस और चर्चा के बाद फरवरी, 2021 में इसे इस्लामिक कट्टरता के खिलाफ फ्रांस की रक्षा करने और फ्रांसीसी मूल्यों को बढ़ावा देने के उद्देश्य से नेशनल असेंबली में पारित किया गया। यह विधेयक मस्जिदों, स्कूलों और खेल क्लबों की निगरानी और धार्मिक गतिविधियों के लिए विदेशी वित्तपोषण को सख्त करेगा।35
इस विधेयक को कई लोगों ने मुसलमानों के साथ चरित्र में अलगाववादी होने के रूप में इस बात पर जोर दिया कि यह उन्हें बाहर कर देगा, भले ही यह सफेद वर्चस्व को हतोत्साहित करता है। नया कानून शैक्षिक परिसरों या अन्य सार्वजनिक क्षेत्रों में धार्मिक प्रतीकों के प्रदर्शन पर प्रतिबंध लगाता है।
दूसरी ओर राष्ट्रपति मैक्रों द्वारा पैगंबर कार्टून की रक्षा से इस्लामी देशों में सड़कों पर गुस्सा फूट पड़ा। अफगानिस्तान, पाकिस्तान, बांग्लादेश, माली, लेबनान और अन्य अरब देशों में विरोध प्रदर्शन हुए। अल-अजहर जैसे कई इस्लामी धार्मिक निकायों और सऊदी अरब में वरिष्ठ विद्वानों की परिषद ने इस्लामी प्रतीकों के विमुद्रीकरण के लिए फ्रांसीसी सरकार की निंदा की, एक प्रसिद्ध फ्रांसीसी इस्लामी विद्वान फ्रैंकोइस बर्गट ने लिखा है कि, "ऐसा लगता है कि अत्यंत अश्लीलता का अश्लील कार्टून, किसी भी हास्य या अपमान की इच्छा के अलावा अन्य अर्थ छीन लिया, सबसे श्रद्धेय आंकड़ा फ्रांस के राष्ट्राध्यक्ष और लाईसिस्ट विशिष्ट वर्ग के लिए बन गया है एक ही रास्ता फ्रांसीसी गणराज्य और गणराज्य और के व्यंग्य को ढाल अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता की फ्रांसीसी शैली का अलंघ्य प्रतीक है"।36
कई विद्वानों का मानना है कि फ्रांस में इस्लामोफोबिया के पहले के प्रतिमान को अब फ्रांसीसी राज्य द्वारा ही पवित्र कर दिया गया है क्योंकि फ्रांसीसी मुस्लिम संचालित संगठन 'फ्रांस में इस्लामोफोबिया के खिलाफ सामूहिक' 59% इस्लामोफोबिक टिप्पणियां सरकारी अधिकारियों से आती हैं।37 इसी संगठन ने 2019 में 1,043 इस्लामोफोबिक घटनाओं को सूचीबद्ध किया, जो 2017 से 77% अधिक है।38 इससे पहले इस्लामोफोबिया का आरोप काफी हद तक सही के खिलाफ बनाया गया था लेकिन कई मुसलमानों के लिए यह धीरे से मौजूदा सरकार के राजनीतिक बहस में मर्मज्ञ लगता है और अंत में लाईसिस्ट प्रवचन के लोकाचार को प्रभावित कर रहा है। फ्रांस या यूरोप के अन्य हिस्सों में इस्लामोफोबिया का उदय बारीकी से जांच का आह्वान करता है और इसे बढ़ते शरणार्थी संकट के संदर्भ में भी देखने की आवश्यकता है। अरब शरणार्थियों में वृद्धि ने इस्लामोफोबिया को जन्म दिया है क्योंकि यूरोप में कई आतंकवादी हमलों के बढ़ते जोखिम के साथ पलायन को संबद्ध करते हैं, धर्मनिरपेक्ष समाज के इस्लामीकरण और उनकी कल्याणकारी राज्य प्रणाली को खत्म करने के साथ।39 यह विचार पिछले पांच वर्षों में आतंक से जुड़े हमलों में फ्रांस द्वारा देखी गई मौतों (260) की संख्या से मजबूत है। आईएसआईएस के कई दलदारों ने बताया है कि आईएसआईएस के दिग्गज शरणार्थी समुदाय में पैठ बनाने के लिए नए अरब मुस्लिम रंगरूटों को भेज रहे हैं।40 यह आमद सिर्फ पुरुषों की आमद नहीं है बल्कि विचारों, अवधारणाओं और विचारधाराओं की भी है। यूरोपीय तेजी से 2011 के बाद से सभी आतंकी हमलों के लिए शरणार्थियों को दोष दे रहे है और रिपोर्टों का सुझाव है कि बहुमत अरब शरणार्थियों की भीड़ के लिए शत्रुतापूर्ण हैं। विपक्ष स्पेन में 41% से लेकर पोलैंड में 71% तक है।41 विडंबना यह है कि इस्लामोफोबिया फ्रांस में और यूरोप में अरब और मुस्लिम यूरोप में रहने की मांग शरणार्थियों की बढ़ती संख्या से प्रेरित किया जा रहा है, लेकिन मेजबान गिनती की संस्कृति में आत्मसात का विरोध है।
आप्रवासी मुस्लिम युवाओं की नई पीढ़ी, विशेष रूप से उन हाशिए पर या गरीब एक पारंपरिक इस्लामी दृष्टि के माध्यम से फ्रांसीसी राज्य द्वारा हर कार्रवाई को देखने में अभ्यस्त हो गए हैं। हालांकि वे राज्य को सड़क पर हलाल मांस की दुकान की उपस्थिति पर प्रश्न उठाना पसंद नहीं करते हैं, उदाहरण के लिए, वे यह भूल जाते हैं कि दुकान की उपस्थिति केवल अन्य धर्मों, मेजबान संस्कृति और एक सहिष्णु धर्मनिरपेक्ष राज्य के ग्रहणशीलता के कारण ही संभव है।
तुर्की के राष्ट्रपति एर्दोगान ने कार्टून के मैक्रों के बचाव को लेकर फ्रांसीसी सामानों के बहिष्कार का आह्वान किया और जल्द ही अरब देशों के कई बिजनेस मॉल फ्रांसीसी उत्पादों के बिना देखे गए । लगभग के रूप में अगर निंदा या बहिष्कार पर्याप्त नहीं थे, अरब मीडिया फ्रांसीसी औपनिवेशिक अतीत खुदाई पर शुरू कर दिया । एक प्रसिद्ध अरब कमेंटेटर बारी अटवान ने कहा, फ्रांस को छोड़कर इस ग्रह पर कोई राष्ट्र नहीं है जिसने अल्जीरिया में आजादी की लड़ाई में फ्रांसीसी सेनाओं से लड़ने में मारे गए उन बहादुरों की खोपड़ी का संग्रहालय स्थापित किया।42 उन्होंने काफ़ी की हत्या का जिक्र करते हुए फ्रांसीसी मूल्यों पर भी प्रश्न उठाया। अल्जीरिया के राष्ट्रपति के सलाहकार अब्दुल अमजद शेख ने फ्रांस पर मृत अल्जीरियावासियों की हड्डियों से साबुन और चीनी बनाने का आरोप लगाया।43 एक अरब कमेंटेटर ने पूछा कि क्या मैक्रों को इस बारे में कोई विचार था कि कैसे गारौदी, जैक्स बर्क, चित्रकार एटियेन डेने, फौकॉल्ट, रेने गिनन और अन्य जैसे सबसे प्रबुद्ध फ्रांसीसी विचारकों ने पैगंबर की प्रशंसा की है।44
तुर्की स्थित एक विचारक मंच ने अपनी रिपोर्ट में कहा कि यूरोपीय समाज इस्लामोफोबिक प्रवचन और अभी तक सही षड्यंत्र सिद्धांतों से अभिभूत है।45 रिपोर्ट में आगे कहा गया है कि सरकार और मीडिया दोनों ही इस्लाम और मुस्लिम प्रवासी को राजनीतिक औजार के तौर पर इस्तेमाल कर रहे हैं।46 कई मैक्रों के बयान को दूर-दाएं तर्कों के अनिवार्य सह-विकल्प के रूप में देखते हैं।47 यह देखा गया है कि जब भी कोई चुनाव होता है, विदेशी वित्तपोषण के कुछ आरोप लगते हैं और मुसलमानों की वफादारी और राष्ट्रीय पहचान के बारे में कुछ प्रश्न होते हैं।48
विरोध प्रदर्शनों और अरब/इस्लामी दुनिया में फ्रांस के प्रति बढ़ती दुश्मनी पर प्रतिक्रिया-फ्रांस के लिए एक बड़ा रक्षा बाजार, राष्ट्रपति मैक्रों ने फ्रांसीसी मूल्यों पर अपना जोर कम किया और इस्लाम को निशाना बनाया और ट्वीट किया "हम सब एक हैं", लेकिन इसके लिए कोई खरीदार नहीं थे ।49 उन्होंने कहा कि वह सदमे को समझते हैं, लेकिन हिंसा अस्वीकार्य है और स्पष्ट किया कि कार्टून फ्रांस सरकार का निर्माण नहीं था।50 उन्होंने यह भी माना कि, हमने खुद अपना अलगाववाद बनाया है...... हमारे गणराज्य ने जिस यहूदी बस्ती को विकसित करने की अनुमति दी है और हमने दरिद्रता और कठिनाई की एकाग्रता का निर्माण किया है... ।51 पिछले विवादों के विपरीत, वह बातचीत का रास्ता चुनते दिखाई दिए । उनके विदेश मंत्री ले ड्रिन ने सुरक्षा समन्वय और खुफिया जानकारी के आदान-प्रदान पर चर्चा के लिए नवंबर के पहले सप्ताह में तीन अरब देशों ट्यूनीशिया, मोरक्को और अल्जीरिया का दौरा किया था। इस यात्रा का उद्देश्य अरब देशों और फ्रांस में प्रवासियों के साथ बढ़ते घर्षण को शांत करना भी था।
लैकिज़्म, ईशनिंदा, फ्रांसीसी घरेलू राजनीति और वर्तमान बहस:
फ्रांस लाइसाइट के संवैधानिक सिद्धांत की अपनी भावना के साथ धर्म को परिभाषित करता है जिसमें सांस्कृतिक और धार्मिक अभिव्यक्तियों का एक समान अर्थ है। धर्म का अवशेष क्या है और संस्कृति का प्रतिबिंब क्या है, इस बारे में कुछ अस्पष्टता है। वर्तमान संकट को समझाने के लिए कई तर्क सामने रखे गए हैं।52 कई लोग इसे मुसलमानों को विमुख करने की सोची-समझी कोशिश के रूप में चित्रित करते हैं और लेटीज़ का सिद्धांत मुसलमानों के धार्मिक प्रतीकों को निशाना बनाना है। एक फ्रांसीसी इस्लामी विद्वान ओलिवर रॉय के अनुसार, "एक राज्य धर्म के प्रबंधन या धार्मिक सवालों में हस्तक्षेप नहीं कर सकता"। इस प्रकार वर्तमान विवादों को आत्मसात करने के उद्देश्य से देखा जाता है जो एकीकरण से अलग है।53 अतीत में कई ने चेतावनी दी है कि यूरोप मुस्लिम दुनिया का उपग्रह बन जाएगा और अन्य लोग वर्तमान को राज्य द्वारा स्वीकृत इस्लामोफोबिया और ईशनिंदा की मुख्यधारा के रूप में देखते हैं।54 एक प्रसिद्ध अरब आवाज, एमर मूसा सभ्यताओं के टकराव को भड़काने के खिलाफ चेतावनी दी और प्रश्न किया कि क्यों "यहूदी विरोधी" एक अपराध है, जबकि "इस्लामवाद विरोधी" एक विचार है।55
कई के लिए, यह फ्रांसीसी अपवर्जनात्मक धर्मनिरपेक्षता में एक संकट है जो एक धार्मिक अल्पसंख्यक के प्रति सामाजिक उत्तरदायित्व का प्रयोग करने में विश्वास नहीं करता है।56 एक विश्लेषक ग्रामसी के शब्दों को उधार लिया है कि फ्रांस के लिए एक कार्बनिक संकट में लगता है।57 राष्ट्रपति मैक्रों ने खुद कहा है कि विश्वास और अविश्वास की स्वतंत्रता के फ्रांसीसी मूल्यों से समझौता नहीं किया जा सकता। मैक्रों हालांकि इस्लामी कट्टरपंथ और इस्लाम की अपनी आलोचना के बीच एक विश्वास या विश्वास के रूप में अंतर करने में विफल रहे।59 लोकतंत्र में धर्म और संस्कृति के स्थान के बारे में बहस जटिल है, वहीं उदारवादी लोकतंत्र का लोकाचार भी हिंसा या उकसाना की किसी आशंका के मामले में अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता पर सीमाएं लगाने में है।60 सहिष्णुता का अर्थ अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता पर वापस पकड़ करना भी है। ऐसे उदाहरण हैं जब बेल्जियम सरकार ने पैगंबर की आक्रामक छवि दिखाने के लिए एक शिक्षक को निष्कासित कर दिया और कनाडा के प्रधानमंत्री ने सीमा के साथ अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता का आह्वान किया।61
इस बीच, विभिन्न धार्मिक समूहों और मुस्लिम बुद्धिजीवियों की एक सरणी से इस्लामी प्रवचन को ही ठीक करने और इसे सभी कट्टरपंथ, चरमपंथ और उकसाना से शुद्ध करने का आह्वान किया गया है, जबकि दूसरों के लिए सहिष्णुता और सम्मान को बढ़ावा देने पर जोर दिया गया है। कई ने कार्टून को लेकर इस तरह की चिल्लाहट पर प्रश्न उठाए हैं और उनका मानना है कि मुसलमानों के किसी अनजान पेंटर द्वारा खींची गई तस्वीर के अलावा सड़कों पर आने के कई अन्य कारण भी हैं। कुछ का यह भी मानना है कि किसी भी तरह से हिंसा पैगंबर के प्रति श्रद्धा की निशानी नहीं हो सकती। एक भारतीय विद्वान का तर्क है कि क्यों एक तथ्य यह है कि इस्लाम बर्बरता के लिए कई प्रेरित किया है स्वीकार करने से दूर भागते हैं।62 कार्टून इस्लामी अतीत में इतना संवेदनशील मुद्दा कभी नहीं किया गया है, लेकिन पैगंबर जो कार्टून है कि अस्वीकार्य है के माध्यम से व्यक्त की तृप्ति। फिर, एक धर्मनिरपेक्ष राष्ट्र को इस्लामी शिक्षण द्वारा निर्धारित मानकों का पालन क्यों करना चाहिए।63 भारत में इस्लाम पर एक जाने-माने शक्स जीनत शौकत अली ने दलील दी कि ईशनिंदा या व्यंग्य कृत्य के लिए इंसानी आत्मा की हत्या को जायज नहीं ठहराया जा सकता।
वर्तमान विवाद भी विश्लेषकों द्वारा फ्रांस की घरेलू राजनीति से जुड़े हुए हैं। फ्रांस में लैसाइट का सिद्धांत मुख्य रूप से एक संगठित धर्म के प्रति राज्य तटस्थता का आह्वान करता है। कुछ राष्ट्रपति मैक्रों को बढ़ती इस्लामी कठोरतावाद और अपने राजनीतिक प्रतिद्वंद्वी मरीन ले कलम के बारे में अधिक के बारे में कम चिंतित प्रतीत होता है।64 इस पढ़ने पर उनके हाल के बहस को दूर सही है जो उदारवाद और धर्मनिरपेक्षता की भाषा में लिपटे है की प्लेबुक से उधार लिया गया है लगता है। अगले चुनाव में लोकलुभावनवाद और ध्रुवीय और जनसांख्यिकी प्रवचन की एक मजबूत लकीर देखने को मिल सकती है जो बिना किसी हिचकिचाहट के इस्लामो-फासीवाद और इस्लामी आतंकवाद जैसे शब्दों का उपयोग करती है। ग्लोबसेक की रिपोर्ट के अनुसार, विश्लेषण किए गए आतंकवादियों में से 56% पहले से ही चोरी, बलात्कार, चोरी, लूट, पिकपॉकेटिंग और नशीली दवाओं के व्यापार में शामिल पाए जाते हैं।65 इसलिए कुछ ने निष्कर्ष निकाला है कि उदारवादियों और सुदूर अधिकार की विभाजनकारी राजनीति में मुसलमान बलि का बकरा बन गए हैं क्योंकि राष्ट्रपति मैक्रों कलम का मुकाबला करने के लिए अभी तक के अधिकार के मतदाताओं को मना रहे हैं।
मौजूदा संकट को मुसलमानों के बढ़ते आर्थिक और राजनीतिक अभाव और उनके सांस्कृतिक और धार्मिक अधिकारों से वंचित होने के आलोक में भी देखा जा सकता है। मैक्रों ने खुद कहा कि गणराज्य ने यहूदी बस्ती की अनुमति दी है और दरिद्रता और कठिनाइयों की अनदेखी की है।66 सरकार के बहिष्कार और हाशिये पर जाने की कथित नीति काफी हद तक वर्तमान संघर्ष का कारण बन रही है। इस तथ्य को जोड़ा गया है कि पिछले कुछ वर्षों में यूरोप बदल गया है और एक गिरावट बहुसंस्कृतिवाद एक महत्वपूर्ण प्रवृत्ति है।
कार्टून विवाद: वर्तमान क्षेत्रीय अशांति के लिए एक नया प्रोत्साहन
"इस्लामी कट्टरपंथ" और यूरोपीय उदारवादी मूल्यों के अनुरूप इस्लाम की अनिच्छा के बीच बहस से शुरू हुआ विवाद लीबिया, सीरिया, ग्रीस और पूर्वी भूमध्य जैसे मुद्दों पर फ्रांस और तुर्की के बीच मौजूदा रणनीतिक प्रतियोगिताओं के साथ एकाग्र हो गया। इस तरह कार्टून विवाद भी राष्ट्रपति मैक्रों और राष्ट्रपति एर्दोगान के बीच टकराव तक सिमट गया। राष्ट्रपति एर्दोगान ने न केवल फ्रांसीसी वस्तुओं के बहिष्कार का आह्वान किया बल्कि यह भी भविष्यवाणी की कि फ्रांस बहुत जल्द उससे छुटकारा पा लेगा ।67 "इस्लामी कट्टरपंथ" और यूरोपीय उदारवादी मूल्यों के अनुरूप इस्लाम की अनिच्छा के बीच बहस से शुरू हुआ विवाद लीबिया, सीरिया, ग्रीस और पूर्वी भूमध्य जैसे मुद्दों पर फ्रांस और तुर्की के बीच मौजूदा रणनीतिक प्रतियोगिताओं के साथ एकाग्र हो गया। इस तरह कार्टून विवाद भी राष्ट्रपति मैक्रों और राष्ट्रपति एर्दोगान के बीच टकराव तक सिमट गया। राष्ट्रपति एर्दोगान ने न केवल फ्रांसीसी वस्तुओं के बहिष्कार का आह्वान किया बल्कि यह भी भविष्यवाणी की कि फ्रांस बहुत जल्द उससे छुटकारा पा लेगा।68 "इस्लामी कट्टरपंथ" और यूरोपीय उदारवादी मूल्यों के अनुरूप इस्लाम की अनिच्छा के बीच बहस से शुरू हुआ विवाद लीबिया, सीरिया, ग्रीस और पूर्वी भूमध्य जैसे मुद्दों पर फ्रांस और तुर्की के बीच मौजूदा रणनीतिक प्रतियोगिताओं के साथ एकाग्र हो गया। इस तरह कार्टून विवाद भी राष्ट्रपति मैक्रों और राष्ट्रपति एर्दोगान के बीच टकराव तक सिमट गया। राष्ट्रपति एर्दोगान ने न केवल फ्रांसीसी वस्तुओं के बहिष्कार का आह्वान किया बल्कि यह भी भविष्यवाणी की कि फ्रांस बहुत जल्द उससे छुटकारा पा लेगा।69 हाल ही में अलजाजीरा के साथ एक साक्षात्कार में उन्होंने इस क्षेत्र में तुर्की के व्यवहार की निंदा की70 और एर्दोगान से फ्रांस और ईयू के मूल्यों का सम्मान करने को कहा।
जहां राष्ट्रपति एर्दोगान आर्थिक संकट और घर में राजनीतिक आलोचना से ध्यान हटाने के लिए स्थिति का इस्तेमाल कर रहे हैं, वहीं राष्ट्रपति मैक्रों कोविद-19 को नियंत्रित करने में नाकाम रहने के लिए हमले के घेरे में हैं। एर्दोगान इस मौके का इस्तेमाल खुद को इस्लामिक दुनिया के आदर्श नेता के रूप में प्रोजेक्ट करने के लिए भी कर रहे हैं। एक पार्टी की बैठक में उन्होंने पैगंबर का गुणगान करते हुए कहा कि "हमें दूत को अपराध की रक्षा के द्वारा अपने अंधेरे दिलों को प्रोत्साहित करने की कोशिश का जवाब देना चाहिए।71
चल रहे विवाद में फ्रांस के खिलाफ ईरान, पाकिस्तान और तुर्की का एक साथ आना और संयुक्त अरब अमीरात और सऊदी अरब जैसे जीसीसी राष्ट्रों की सापेक्ष चुप्पी अरब-इस्लामी दुनिया में नए गठबंधनों और जवाबी गठबंधनों के गठन का प्रमाण है। यहां यह याद करने लायक है कि कार्टून के लिए मैक्रों के समर्थन पर सऊदी की प्रतिक्रिया सिर्फ अपने पादरियों तक ही सीमित थी और सरकार एर्दोगान के बहिष्कार के आह्वान में शामिल नहीं हुई। पवित्र मस्जिद के मुख्य इमाम शेख अब्दुल रहमान अल-सुदाइस ने शुक्रवार की प्रार्थना में नियमित पारंपरिक उपदेश दिया जो फ्रांस की सीधी आलोचना से रहित था।72 यूएई के प्रिंस मोहम्मद बिन जैदान ने मैक्रों के प्रति संवेदना व्यक्त की और घृणा फैलाने वाले भाषण और हिंसा के औचित्य की निंदा की।73 यूएई के प्रिंस मोहम्मद बिन जैदान ने मैक्रों के प्रति संवेदना व्यक्त की और घृणा फैलाने वाले भाषण और हिंसा के औचित्य की निंदा की।
निष्कर्ष:
हमने ऊपर देखा है कि कैसे इस्लामी धर्मशास्त्र और यूरोपीय ज्ञान के बीच अभिसरण और अनुकूलता का प्रश्न हमेशा "इस्लामी दुनिया" के प्रक्षेपवक्र पर हावी है-"पश्चिम" संबंध। पश्चिमी साम्राज्यवाद की ऊंचाई और अरब/मुस्लिम दुनिया के अपने प्रभुत्व के दौरान, यह शास्त्रीय प्राच्यवाद है कि इस्लाम और पश्चिम के बीच अनुकूलता के मुद्दे को लागू किया गया। एक नव-ओरिएंटलिज्म (मीडिया और राजनीतिक बहस) के बाद से उभरा है, जो अक्सर सार्वजनिक क्षेत्रों में इस मुद्दे को उठाता है जो इस्लामी मूल्यों के उत्साही और पश्चिमी मूल्यों के भक्तों दोनों के लिए एक परस्पर विरोधी स्थान पैदा करता है। इस स्थान को अक्सर उन लोगों द्वारा अगवा किया जाता है जो राजनीतिक और रणनीतिक चश्मे के माध्यम से इन मूल्य आधारित मतभेदों को देखते हैं। हर राष्ट्र की अपनी सांस्कृतिक और धार्मिक आत्म छवियां होती हैं लेकिन मतभेद या तनाव तब पैदा होते हैं जब सांस्कृतिक और धार्मिक सहिष्णुता में गिरावट आती है जैसा कि आज हो रहा है। क्या सार्वजनिक क्षेत्र शातिर बनाता है राजनीतिक नेताओं की भागीदारी है जो बौद्धिक विचार विमर्श भय और घृणा में बदल जाते हैं। यदि यूरोपीय बहुसंस्कृतिवाद और बहुलवाद को जीवित रहना है और ज्ञान या लाइसाइट के सिद्धांत के दर्शन को अन्य धार्मिक समूहों के विमुद्रीकरण का साधन नहीं बनना है तो अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता पर कुछ संयम की आवश्यकता की मान्यता होनी चाहिए। इसी तरह, दूसरों को सुनने के लिए जगह होनी चाहिए क्योंकि कट्टरपंथ या शारीरिक हिंसा धार्मिक भावनाओं के खिलाफ उकसावे के लिए स्वीकार्य प्रतिक्रिया कभी नहीं हो सकती । अंत में राज्य की भूमिका अपराधियों पर लगाम लगाने और नफरत फैलाने वालों पर लगाम लगाने की होनी चाहिए। अंत में, आत्मसात करने पर सामाजिक एकीकरण की प्रक्रिया को तरजीह दी जानी चाहिए।
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*डॉ. फज्जुर रहमान सिद्दीकी, शोधकर्ता, विश्व मामलों की भारतीय परिषद, नई दिल्ली ।
व्यक्त किए गए विचार व्यक्तिगत हैं ।
डिस्क्लेमर: इस अनुवादित लेख में यदि किसी प्रकार की त्रुटी पाई जाती है तो पाठक अंग्रेजी में लिखे मूल लेख को ही मान्य माने ।
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