भारतीय वैश्विक परिषद

सार-संक्षेप 

यह पेपर ऐतिहासिक और सांस्कृतिक परिप्रेक्ष्य के माध्यम से वियतनाम के साथ भारत के प्राचीन संबंधों की खोज करेगा। सभ्यतागत संपर्क शिक्षकों, भिक्षुओं, व्यापारियों तथा स्थानीय आबादी के साथ घुलने-मिलने वाले लोगों द्वारा प्राचीन व्यापार मार्गों, गमनागमन या की गई यात्राओं की मदद से स्थापित किए गए थे। चंपा साम्राज्य में हुए इस सांस्कृतिक मेलजोल ने एक ऐसे मार्ग के निर्माण की सुविधा प्रदान की है जो विचारों के स्वस्थ आदान-प्रदान में योगदान देता है, अतीत और वर्तमान के बीच सेतु बनाता है। यह पेपर चाम बालामोन लोगों की भूमिका को सामने लाएगा, जो अतीत के प्राचीन सनातन संबंधों को वर्तमान में आगे बढ़ाए जाने का प्रमाण है। यह पेपर कलिंग और चंपा के बीच प्राचीन सनातन संबंधों का पता लगाएगा, वर्तमान समय में ऐसे संबंधों के प्रभाव का आकलन करेगा।

भारत की प्राचीन सभ्यता के संबंध

हमारे ऐतिहासिक और सभ्यतागत जुड़ाव की भूमिका, जिसने राष्ट्रीय हित को बढ़ावा देने और कूटनीति की जड़ों को मजबूत करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है, को भारत की विदेश नीति के हिस्से के रूप में पहले कभी स्पष्ट रूप से ऐसे नहीं बताया गया है, जैसा कि पिछले कुछ वर्षों में किया गया है।[i] भारत के प्राचीन संबंधों और सामाजिक, सांस्कृतिक और धार्मिक प्रथाओं के आदान-प्रदान और इसके प्रभाव को व्यापक रूप से स्वीकार किया गया है, जो हालांकि, इसके निपटान में ऐतिहासिक, सांस्कृतिक, पाक शाला संबंधी, कलात्मक, वास्तुशिल्प और ज्ञान-आधारित संसाधनों की विशाल संख्या के साथ भारतीय विदेश नीति के चर्चा में अनुरूप नहीं है।[ii] यद्यपि भारत की पहुंच के संबंध में चर्चा और नीति भी मौजूद है, भले ही वह कितनी भी मौन क्यों न हो, अपने राजनयिक और लोगों से लोगों के बीच संबंधों को बढ़ाने के दायरे का विस्तार करने के लिए बहुत जगह है जैसा कि भारत ने अब तक कार्य किया है, अतीत में क्षेत्रों के साथ अपने सभ्यतागत संबंधों का अध्ययन किया है।

बाहरी दुनिया के साथ भारत के गहरे संबंध और रिश्ते अतीत के असंख्य प्राचीन साम्राज्यों से चले आ रहे हैं। हड़प्पा सभ्यता के बाहरी व्यापार-संबंध सीरिया में टेल ब्रैक से लेकर तुर्कमेनिस्तान में नमाज़गा-टेपे और अल्टीन-टेपे से लेकर ओमान में रसाल-जुनैज़ तक फैले हुए थे। पुरातात्विक खोजों के आधार पर, ये संबंध सी. 2600-1300 ईसा पूर्व के हैं।[iii] इसके अलावा, यह निश्चित है कि प्राचीन भारतीय साम्राज्य प्राचीन काल से ही बाहरी दुनिया के साथ बातचीत करते थे, तथा वस्तुएं और विचार भारतीय इतिहास में विभिन्न बिंदुओं पर अंतर्देशीय और समुद्री दोनों मार्गों के माध्यम से सीमाओं के पार आसानी से यात्रा करते थे।[iv] इस प्रकार, दर्शन, वैज्ञानिक विचार, धार्मिक विचार और यहां तक ​​कि संगीत जैसी अमूर्त विरासत प्राचीन सीमाओं को पार करते हुए ग्रीस, हॉर्न ऑफ़ अफ्रीका, रोमन साम्राज्य, इस्लामी दुनिया, मध्य एशिया, चीन, जापान, दक्षिण और दक्षिण-पूर्व एशिया और यूरोप तक पहुंची। व्यापारी, भिक्षु, तीर्थयात्री और नाविक इस ज्ञान के वाहक थे।[v] चीन में प्रचलित विवादास्पद श्रद्धांजलि प्रणाली[vi] के विपरीत, भारतीय सभ्यता के संबंध अधिक सामंजस्यपूर्ण, स्वीकार्य और समृद्ध थे।

यह पेपर वियतनाम में प्राचीन चाम साम्राज्य के साथ कलिंग के भारतीय साम्राज्य के सभ्यतागत संबंधों, संस्कृति, परंपराओं और धार्मिक प्रथाओं की पहचान करने की कोशिश करेगा, जो एक नदी की तरह बहती थीं, जो इतिहास में निहित और वर्तमान में फलने-फूलने वाली सभ्यताओं के बीच गहरे संबंध स्थापित करती थीं।

कलिंग और चाम का प्राचीन साम्राज्य

जबकि प्राचीन और मध्य भारत के पूर्वी और दक्षिणी राज्यों से असंख्य प्राचीन सांस्कृतिक संबंध हैं, कलिंग की भूमिका उल्लेख-योग्य है, खासकर सनातन, बौद्ध और जैन आस्था, ज्ञान और संस्कृति के प्रसार में। कलिंग, जो आधुनिक उड़ीसा राज्य में अस्तित्व में था, ने भारत के समुद्री संबंधों में अग्रणी भूमिका निभाई थी, विशेष रूप से श्रीलंका, जावा, बाली, सुमात्रा और बोर्नियो के इंडोनेशियाई द्वीपों, बर्मा, फ़ुनान (कंबोडिया), सियाम (थाईलैंड), चंपा (वियतनाम), लाओस, फिलीपींस और चीन के साथ।^[vii] उन देशों के साथ अपने समुद्री संपर्क के दौरान, कलिंग ने न केवल अपनी संस्कृति और सभ्यता का प्रसार किया, बल्कि वहां भारतीय संस्कृति के प्रसार में भी महत्वपूर्ण योगदान दिया और अपने सभ्यतागत संबंध स्थापित किए। इसने उन देशों के लोगों के इतिहास, संस्कृति, राजनीति, समाज और धार्मिक जीवन को काफी हद तक प्रभावित किया।

सभ्यतागत समुद्री व्यापार लिंक: चंपा के साथ कलिंग की निकटता उल्लेखनीय है। चंपा के प्राचीन साम्राज्य में थान होआ, न्घे एन और हा तिन्ह के तीन उत्तरी जिलों को छोड़कर, उत्तर और दक्षिण वियतनाम, या पुराने अन्नाम (टोनकिन और कोचीन-चीन को छोड़कर) के वर्तमान राज्य शामिल थे। यह क्षेत्र की एक लंबी, संकरी पट्टी थी जो पश्चिम में पहाड़ों और पूर्व में समुद्र के बीच स्थित थी और विभिन्न दिशाओं में फैली हुई असंख्य पहाड़ियों से प्रतिच्छेदित थी।^[viii] चाम्स, चंपा के लोग, समुद्री व्यापार में सक्रिय रूप से भाग लेते थे, और कपूर, चंदन, चीनी मिट्टी के बर्तन, सीसा, टिन, आदि जैसी वस्तुएं उनके निर्यात की मुख्य वस्तुएं थीं। इसी तरह, कलिंग और उसके आस-पास कंधे पर रखी जाने वाली कुल्हाड़ी, घुंडीदार मिट्टी के बर्तन, कांच के मोती और चंपा काल की अन्य कलाकृतियाँ जैसी वस्तुएँ खोजी गई हैं। प्राचीन काल में भारत और वियतनाम के बीच व्यापारिक संबंध भी थे। आर.सी. मजूमदार के अनुसार,^[ix] उस क्षेत्र में अपना राजनीतिक वर्चस्व स्थापित करने से बहुत पहले से ही भारतीय व्यापार और वाणिज्य के माध्यम से चंपा से परिचित रहे होंगे। भारत और चीन के बीच प्रमुख व्यापार मार्गों में से एक प्राचीन चंपा के तट से होकर गुजरता था। मलय तट पर आने वाले प्रारंभिक भारतीय यात्री और व्यापारी दक्षिणी वियतनाम के एन गियांग प्रांत में थोसी सन जिले के आधुनिक ओसी ईओ कम्यून में ओसी ईओ तक पहुंचने के लिए सियाम की खाड़ी को पार करते थे। ओसी ईओ प्राचीन चंपा का एक महत्वपूर्ण बंदरगाह था, और दूसरी शताब्दी ईस्वी से छठी शताब्दी ईस्वी तक, यह समुद्र यात्रियों के लिए एक 'प्रवेश द्वार' के रूप में कार्य करता था।[x] इसमें मोती, संस्कृत शिलालेखों वाली मुहरें, सोने के पदक और मूर्तियों के दुर्लभ टुकड़े मिले हैं, जो प्राचीन काल के दौरान भारतीयों के साथ इसके संपर्क का संकेत देते हैं।

आइकोनोग्राफिक, सांस्कृतिक और धार्मिक संबंध: भारत की सनातन संस्कृति ने चंपा के समाज, संस्कृति, धार्मिक संस्थानों, साहित्य, कला और वास्तुकला को उल्लेखनीय रूप से प्रभावित किया। चंपा के शिलालेखों में वैदिक बलिदानों और अनुष्ठान प्रथाओं का उल्लेख मिलता है। हिंदू त्रिमूर्ति (ब्रह्मा, विष्णु और महेश्वर, या शिव की पूजा) चंपा में प्रसिद्ध थी। चंपा में विभिन्न स्थानों पर ब्रह्मा, विष्णु, इंद्र, सूर्य, कुबेर, गणेश, कार्तिकेय, लक्ष्मी और सरस्वती जैसे विभिन्न देवी-देवताओं के प्रतीक भी पाए गए हैं। चंपा में भगवान शिव की पूजा दोनों रूपों में की जाती थी - मानव और लिंग - भारत की तरह छवि पूजा की तुलना में लिंग अधिक लोकप्रिय है। वास्तव में, प्राचीन ग्रंथ, वायु पुराण में, वियतनाम को 'अंग द्वीप' कहा गया है। जातक कथाओं के अनुसार ऐसा माना जाता है कि अंग के चंपा के लोगों ने वियतनाम में एक और चंपा की स्थापना की।[xi] चंपा के कई राजा वेदों और धर्मशास्त्र, धर्मसूत्र, रामायण और महाभारत जैसे अन्य प्राचीन भारतीय साहित्य में पारंगत थे। चाम्स रामायण की सामग्री से बहुत परिचित थे। चंपा के राजा प्रकाशधर्म (सी. 653-सी. 670 ई.) ने तार केन में वाल्मिकी के लिए एक मंदिर का निर्माण कराया, जो भारत में एक बहुत ही दुर्लभ प्रथा है। मा तुआन-लिन की एक चीनी कृति, वेन-ह्सियन तुंग-काओ में, चौथी शताब्दी ईस्वी के उत्तरार्ध में चाम समाज की एक स्पष्ट तस्वीर दी गई है, जहां यह बताया गया है कि चंपा के राजसी परिधान, आभूषण, अंतिम संस्कार के रीति-रिवाज और शोक के संस्कार, भारत में प्राप्त करने वालों के समान थे।[xii] मध्य वियतनाम में दनांग के पास डोंग-डुओंग से प्रारंभिक शताब्दी ईस्वी से संबंधित अमरावती शैली की बुद्ध की मूर्तियाँ भी मिली हैं। वियतनाम के दक्षिणी भाग में, वो-चान्ह रॉक शिलालेख (दूसरी या तीसरी शताब्दी सीई को निर्दिष्ट पुरालेखीय आधार पर), जो संस्कृत में है, श्री मारा के राजसी परिवार द्वारा चंपा में पहले साम्राज्य से संबंधित है, जिसे कलिंगन माना जाता था।^[xiii] चीनी इतिहास के अनुसार, राजा श्री मारा आस्था से शैव थे।^[xiv] उपरोक्त शिलालेख में वह स्वंय को मूल रूप से कलिंगन और वर्माओं का वंशज बताते हैं। शिलालेख में आगे बताया गया है कि कैसे उन्होंने अपने राज्याभिषेक के समय अपनी प्रजा पर बहुत दया और उपकार दिखाया। इस प्रकार, दूसरी शताब्दी ईस्वी में श्री मारा [जिन्हें कलिंग वंशज के रूप में दर्शाया गया है] द्वारा चंपा में एक हिंदू राजवंश की स्थापना की गई थी।^[xv] जब सिंहासन का कोई उत्तराधिकारी नहीं होता था, तो उत्तराधिकारी चुनने के लिए एक हाथी को छोड़ने की प्रथा, जो कि ओडिशा में गंगा शासन के समापन वर्षों में प्रारंभिक मध्ययुगीन काल में प्रचलित थी, यह चंपा में भी अपनाई गई थी। जैन उत्तराध्ययन सूत्र^[xvi] में कलिंग और चंपा के बीच समुद्री संपर्क और पिथुंडा (कलिंग का एक प्राचीन बंदरगाह शहर) के महत्व का उल्लेख है। महावीर के समय से तीर्थयात्रियों के साथ-साथ चंपा के व्यापारी भी पिथुंडा आते थे क्योंकि यह एक व्यापारिक केंद्र होने के साथ-साथ जैन धर्म का एक महत्वपूर्ण केंद्र भी था। उत्तराध्ययन सूत्र के इस पिथुंडा की पहचान खारवेल के हाथीगुम्फ शिलालेख में उल्लिखित कलिंग के पिथुंडा महानगर और टॉलेमी के पितृनगर महानगर से की गई है। उपर्युक्त जैन ग्रंथ में आगे कहा गया है कि चंपा का एक व्यापारी, जिसका नाम पालिता था, व्यापार के लिए पिथुंडा आया और कलिंगन व्यापारी की बेटी से शादी करके वहीं रुक गया। चंपा लौटते समय यात्रा के दौरान जहाज में उनकी पत्नी ने एक पुत्र को जन्म दिया। इसलिए उनके पुत्र का नाम समुद्रपाल रखा गया।^[xvii] भारत में हजारों वर्षों से प्रचलित धार्मिक चिह्न और प्रतीक हिंदू त्रिमूर्ति की पूजा और महान लोकप्रियता के साथ चंपा में भी प्रचलित हैं। चंपा में विष्णु को माधव, विक्रम और हरि के रूप में पूजा जाता था।^[xviii] सातवीं शताब्दी के चंपा के श्रीप्रकाशधर्म नाम के एक प्रसिद्ध राजा ने डुओंग-मोंग में विष्णु पुरुषोत्तम के लिए एक मंदिर बनवाया था। सातवीं शताब्दी ईस्वी के दौरान चंपा राज्य में पुरूषोत्तम विष्णु की पूजा का संबंध पुरूषोत्तम जगन्नाथ की पूजा से पता चलता है, जो उस समय कलिंग में प्रचलन में रही होगी। दक्षिणी चंपा के कौतारा क्षेत्र में सातवीं और आठवीं शताब्दी सीई के दौरान शक्ति पूजा का प्रचलन था। विचित्रसागर ने आठवीं शताब्दी में भगवती कौतारेश्वरी, जिन्हें चंपा की अधिष्ठात्री देवी भगवती के नाम से भी जाना जाता है, की पूजा के लिए एक सुंदर मंदिर का निर्माण कराया था। चाम्स ने सनातन संस्कृति से प्रभावित होकर आहार संबंधी प्रथाओं को अपनाया; विधवाएँ पुनर्विवाह नहीं करती थीं; और राजा की मृत्यु के बाद रानी सती हो जाती थीं।^[xix]    

किउ-लियन या कुला कनेक्ट: चंपा के साथ कलिंगन लिंक के विश्लेषण से, जो महत्वपूर्ण चीज़ हमारी नज़र में आती है वह है चैम्स के लिए एक अन्य नाम का उपयोग, यानी, किउ-लियन। चीनी अभिलेखों से यह स्पष्ट है कि वर्ष सी. 137 सीई. में, लगभग 10,000 किउ-लियन्स, जो कि उनके क्षेत्रों की सीमा से परे एक योद्धा जनजाति थी, ने उनके दक्षिणी जिलों पर हमला किया, चीनी किलों को नष्ट कर दिया और क्षेत्र पर कब्जा कर लिया।^[xx] इन लोगों ने, जिनके पास महान सैन्य कौशल और संगठन था, अंततः चीनी साम्राज्य के विजित क्षेत्र को लेकर चंपा राज्य का गठन किया।^[xxi] किउ-लियन्स ने पुरालेखों के अभिलेख संस्कृत में छोड़े। ए.पी.पटनाइक का कहना है कि ये किउ-लियन्स संभवतः बर्मा के कुला लोगों^[xxii] की एक शाखा थे, जिन्हें गेरिनी ने कलिंग या कुला के लोगों के रूप में वर्णित किया है जो अब दक्षिण भारत के लोगों को नामोद्दिष्ट करते हुए बर्मा में कार्यरत हैं।^[xxiii] दक्षिण पूर्व एशिया के इतिहास के समर्पित विद्वान एच.बी.सरकार ने स्पष्ट रूप से बर्मा के कुला लोगों की पहचान, कलिंग लोगों के साथ की है।^[xxiv] इसलिए, विद्वानों की राय है कि ये कुला लोग, या किउ-लियन्स, कलिंग से बड़ी संख्या में या तो भूमि मार्ग से या समुद्र के माध्यम से बर्मा और इंडोचीन के निचले क्षेत्रों में पहली शताब्दी ईस्वी या उससे भी पहले की अवधि के दौरान चले गए।अब हम ओडिशा के मयूरभंज जिले में कुलियाना, कोलीपाला (कोलापाला), कुलिसुता (कुलसुता), परियाकोली (परिकुला), कोलिडीहा (कुलडीहा) और कंजाकुला आदि जैसे स्थानों के नाम ढूंढते हैं, जो उनके प्रवास से पहले कलिंग के कुला लोगों के प्राचीन निवास को इंगित करते हैं।^[xxv]  कलिंग और चंपा के बीच संपर्क पुरातात्विक दृष्टि से भी स्थापित किया जा सकता है। ओडिशा के अंगुल जिले में शंकरजंग की खुदाई स्थल से बार सेल्ट्स की खोज से पता चला कि ओडिशा का यह सबसे पुराना संगीत वाद्ययंत्र वियतनाम में खोजे गए उपकरणों के सदृश था।^[xxvi] यह उल्लेख करना भी महत्वपूर्ण है कि सम्राट खारवेल के हाथीगुम्फा शिलालेख का श्रीवत्स रूपांकन बाद में वियतनाम में ओसी ईओ से लेकर अराकान तक के सिक्कों में बहुत आम हो गया।^[xxvii]

स्थापत्य समानता: कई हिंदू मंदिरों के निर्माण के कारण चंपा में एमआई-सोन को मंदिर शहर के रूप में जाना जाता था। चाम मंदिर योजना में, प्रारंभिक ओडिशा मंदिरों की तरह, केंद्र में एक मुख्य मंदिर और द्वितीयक मंदिर शामिल होता है। चंपा के सभी मंदिर एक चौकोर छत पर व्यवस्थित थे, और इनके ऊपर तीन मीनारें बनी हुई थीं। झरोखे उत्कृष्ट डिजाइन के थे, जिनमें ओडिशा के भुवनेश्वर में राजरानी मंदिर की तरह 'बालस्टर के आकार के मलियन' थे।^[xxviii] मी-सोन समूह के मंदिरों के सजावटी रूप, विशेष रूप से मकर तोरण (मगरमच्छ के आकार के तोरणद्वार) हमें भुवनेश्वर के मुक्तेश्वर मंदिर के सामने तोरणद्वारों में सुंदर नक्काशीदार मकर शीर्षों की याद दिलाते हैं। चंपा के कुछ स्मारकों पर भी बैल की पीठ पर संतुलन बनाते हुए नृत्य करते शिव का रूप दर्शाया गया है।^[xxix] कलिंग की लिपि और चौथी सदी के राजा भद्रवर्मन के चोडिन्ह और होन-कट शिलालेखों में प्रयुक्त लिपि में समानता है।^[xxx] पुरातात्विक साक्ष्य प्रदर्शित करने वाले क्षेत्रों में शामिल हैं (1) क्वांग नाम, विशेष रूप से थू बॉन घाटी, जिसमें माई सन, ट्रा किउ और डोंग डुओंग के स्थल शामिल हैं; (2) पो नगर परिसर की विशेषता वाला न्हा ट्रांग का क्षेत्र; और (3) फ़ान रंग का क्षेत्र।[xxxi] डोंग डुओंग जैसे विशाल वास्तुशिल्प परिसरों के अलावा, चाम्स की कला में छोटी, स्वतंत्र मूर्तियां जैसे उमा की मूर्ति, एक सुंदर देवी और शिव की पत्नी, शामिल थीं। माई सन में पहले की चाम वास्तुकला टावरों और आर्केड के समान थी, जिसमें नक्काशीदार पत्थर की वेदियां सहायक छवियों के रूप में थीं। बिन्ह दिन्ह में, नुकीले घोड़े की नाल वाली चैत्य मेहराबों वाली चांदी की मीनारें हैं। बाद में, भारतीय प्रभाव में गिरावट आई और ललित कला के स्थान पर विशाल, अपरिष्कृत आकृतियाँ बनायी गईं।[xxxii] साहित्यिक और पुरातात्विक साक्ष्य दोनों के प्रकाश में उपरोक्त टिप्पणियों से, कोई यह कह सकता है कि कलिंग, या प्राचीन ओडिशा का प्राचीन चंपा साम्राज्य के साथ गहरा वाणिज्यिक और सांस्कृतिक संपर्क था।   

आगे का मार्ग: वियतनाम के बालामोन लोग

जब हमने कलिंग और चाम के बीच संबंधों को देखा, तो हम इतिहास की किसी यात्रा को याद नहीं कर रहे थे, बल्कि एक जीवित संस्कृति की बात कर रहे थे, जिसकी जड़ें हजारों साल पुरानी थीं। वर्तमान में, वियतनामी चाम (जिसे पूर्वी चाम के नाम से भी जाना जाता है) की एक छोटी संख्या इस्लाम को मानती है और कुछ रिश्तेदार महायान बौद्ध धर्म का पालन करते हैं, लेकिन अधिकांश हिंदू हैं। इन्हें बालामोन (ब्राह्मण) लोग कहा जाता है। आज, चाम बालामोन लोग और उनकी परंपराएँ आश्चर्यजनक रूप से बरकरार हैं। उनके मन्दिर आज भी खड़े हैं। उनके त्योहार अभी भी मनाए जाते हैं, और पारंपरिक हिंदू समारोह और पूजा जारी है। जीवन की महत्वपूर्ण घटनाएं, जैसे उपाधिग्रहण, विवाह, जन्म और मृत्यु, अभी भी हिंदू परंपराओं के अनुसार मनाए जाते हैं।[xxxiii]

अधिकांश बालामोन चैम्स वियतनाम के दक्षिण-मध्य तट पर फ़ान थियेट और फ़ान रंग के आसपास के गांवों में रहते हैं, जबकि बानी चाम का छोटा समूह मुख्य रूप से चाऊ डॉक के आसपास मेकांग डेल्टा में स्थित है। दोनों समूह मछली पकड़ कर, खेती करके और हस्तशिल्प बना कर अपना जीवन यापन करते हैं।[xxxiv]

अपनी ऐतिहासिक जड़ों को बनाए रखते हुए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि चाम बालामोन और साथ ही चाम बानी (इस्लाम के बाद) मातृसत्तात्मक समाज हैं। बच्चे अपनी माँ के परिवार का नाम धारण करते हैं। वे समूहों में रहते हैं: बहनें और उनकी माँ एक साथ रहती हैं। सबसे छोटी बेटी अपने माता-पिता के साथ रहती है और संपत्ति का सबसे बड़ा हिस्सा उसे विरासत में मिलता है। बेटों को कुछ नहीं मिलता।[xxxv] महिलाएं मिट्टी के बर्तनों और बुनाई, विशेष रूप से ब्रोकेड में अत्यधिक कुशल होती हैं, और पुरुष अद्वितीय संगीत वाद्ययंत्र बजाते हैं, जैसे कि ज़ारनाई, एक प्रकार की शहनाई और पैरानुंग, एक बेलनाकार ड्रम। इनका केट फेस्टिवल जैसे चाम त्योहारों में अच्छा उपयोग किया जाता है, जो पिछले राजाओं और पूर्वजों के सम्मान में होता  है और हर साल सितंबर के अंत या अक्टूबर की शुरुआत में होता है।[xxxvi]

सारांश रूप में, हालांकि उपरोक्त अवलोकन कलिंग और चाम के बीच स्थापित संबंधों पर आधारित है, सभ्यतागत विरासत बढ़ती रही और भारतीय व्यापारी उसी अवधि के दौरान वाणिज्य के लिए वियतनाम गए, बौद्ध भिक्षुओं को अपने साथ वियतनामी तटों पर ले गए, जहां वे जल्द ही स्थानीय आबादी के साथ घुलमिल गए और स्थानीय अर्थव्यवस्था में योगदान दिया। वियतनाम में बौद्ध धर्म का प्रभाव और विकास भी उसी काल से है।[xxxvii]

ऐतिहासिक नेरेटिव के अनुसार जो भारत की सहभागिता रणनीति की वर्तमान प्राथमिकताओं का पूरक है, भारत वर्तमान क्षेत्रीय और वैश्विक संदर्भ में वियतनाम को एक पुराने मित्र के रूप में महत्व देता है। भारत और वियतनाम के बीच सांस्कृतिक संबंधों को मजबूत करने की प्रमुख पहलों में ये शामिल है - विशेष रूप से माई सन यूनेस्को विश्व धरोहर स्थल पर चाम मंदिर परिसरों की बहाली के माध्यम से बौद्ध धर्म में आदान-प्रदान को बढ़ावा देना, हनोई में स्वामी विवेकानन्द सांस्कृतिक केन्द्र के माध्यम से भारतीय कला, नृत्य और त्योहारों पर प्रकाश डालने वाले सांस्कृतिक कार्यक्रमों का आयोजन करना, और योग और पारंपरिक चिकित्सा जैसी साझा परंपराओं पर ध्यान देने के साथ सांस्कृतिक तन्मयता के लिए दोनों देशों के बीच बढ़ती यात्रा की सुविधा प्रदान करना। राजनयिक संबंधों के 53 वर्ष पूरे होने का जश्न मनाते हुए, हजारों साल पहले स्थापित गहरे प्राचीन पारिवारिक संबंधों को उजागर करने के लिए वियतनाम-भारत सांस्कृतिक आदान-प्रदान कार्यक्रम और वियतनाम-भारत मैत्री संघ की भूमिका को और मजबूत करने की आवश्यकता है। यह दोनों देशों के बीच संस्कृति और रीति-रिवाजों में कई समानताओं का अध्ययन और जश्न है, जिसमें चावल की संस्कृति, पूर्वजों की पूजा, ब्रह्मांड और दुनिया का बहुलवादी दृष्टिकोण तथा संस्कृति व पूजा अनुष्ठानों में भैंस और चावल का महत्व शामिल है, जो प्रकृति और जीवित प्राणियों के बीच अंतरंग संबंधों के विचार के आधार पर संस्कृति का एक समुदाय और जीवित परंपराओं को साझा करने की पेशकश करता है।

निष्कर्षतः, प्राचीन और आधुनिक से जुड़ना दोनों प्राचीन सभ्यताओं को एक साथ लाने के लिए एक सेतु के रूप में कार्य करेगा। कूटनीति की गहराई ही संस्कृति है। भारत वियतनाम के साथ अपनी साझा संस्कृति की क्षमता का उपयोग करते हुए चाम सभ्यता को समकालीन बना रहा है, जो वास्तव में न केवल अलग पहचान देगा बल्कि 21वीं सदी की भारतीय कूटनीति की भावना को भी परिभाषित करेगा।

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*डॉ. ध्रुबज्योति भट्टाचार्जी, भारतीय वैश्विक परिषद, नई दिल्ली।
अस्वीकरण: व्यक्त किए गए विचार व्यक्तिगत हैं।

डिस्क्लेमर: इस अनुवादित लेख में यदि किसी प्रकार की त्रुटी पाई जाती है तो पाठक अंग्रेजी में लिखे मूल लेख को ही मान्य माने ।

अंत टिप्पण

[i] Joseph S. Nye, Jr., Bound to Lead: The Changing Nature of American Power, New York: Basic Books, 1990.

[ii] Salil Shetty and Tara Sahgal, ‘India’s Soft Power: Challenges and Opportunities’, Occasional Paper, Rajiv Gandhi Institute for Contemporary Studies, New Delhi, December 2019.

[iii] Dilip K. Chakrabarti, The Oxford Companion to Indian Archaeology: The Archaeological Foundations of Ancient India, New Delhi: Oxford University Press, 2006.

[iv] Arpita Mitra, India’s Civilisational Ties with the World An Underexplored Theme in India’s Soft Power Discourse, Journal of Defence Studies, Vol. 17, No. 1, January–March 2023, pp. 45–70

[v] Arpita Mitra, India’s Civilisational Ties with the World An Underexplored Theme in India’s Soft Power Discourse, Journal of Defence Studies, Vol. 17, No. 1, January–March 2023, pp. 45–70

[vi]  The tribute system embodied a set of institutions and social and diplomatic norms that dominated China’s relations with the non-Chinese world for two millennia, until the system’s collapse toward the end of the 19th century. There are clear contradictions in the enduring Chinese discourse and varied practices of the tribute system. The precise meaning of the tribute system is contested. It is sometimes said to have principally served the instrumental purpose of managing China’s trade with its neighbours and of instigating frontier pacification. It is also claimed to have been constitutive of a Sinocentric Chinese world order in historical East Asia. The Tribute System, Oxford Bibliographies, April 2013, https://www.oxfordbibliographies.com/display/document/obo-9780199920082/obo-9780199920082-0069.xml#:~:text=The%20tribute%20system%20(chaogong%20tizhi,occasional%20breakdowns%20and%20constant%20reconfigurations. Accessed on January 29, 2025; John Hobson and Shizhi Zhang, The Return of the Chinese Tribute System? Re-viewing the Belt and Road Initiative, Global Studies Quarterly, Volume 2, Issue 4, October 2022, pp1-11

[vii] Dr. Benudhar Patra, Kalinga and Champa : A Study in Ancient Maritime Relations, Odisha Review, November 2017, pp. 22-26

[viii] R.C.Majumdar, Ancient Indian Colonies in the Far East, Vol.I, Lahore, 1927, p.3; Champa (History and Culture of An Indian Colonial Kingdom in the Far East, 2nd -16th Century A.D), New Delhi , 2008, p.3; R.C.Majumdar, Hindu Colonies in the Far East, Calcutta , 1963 and 1991, p.113.

[ix] R.C.Majumdar,  Champa (History and Culture of An Indian Colonial Kingdom in the Far East, 2nd -16th Century A.D), New Delhi , 2008,p.21

[x] Dr. Benudhar Patra, Kalinga and Champa: A Study in Ancient Maritime Relations, Odisha Review, November 2017, pp. 22-26

[xi] Nehal Rajvanshi, Champa: One Kingdom Two Countries?, Peepul Tree Stories, February 24, 2023, https://www.peepultree.world/livehistoryindia/story/history-daily/story-of-champa?srsltid=AfmBOoq_9oYTLX-IDyPdRir7MN_lzeocr2HpezC7TKcO5xexkI_WsjZg Accessed on February 03, 2025

[xii] H.B.Sarkar, Cultural Relations Between India and South-East Asian Countries, New Delhi, 1985, pp.13 and 157

[xiii] P.C.Rath, ‘Maritime Activities of Kalinga’, Journal of Kalinga Historical Research Society, Vol.1, No.4, (March, 1947), p.350

[xiv] S.P.Das, Glories of Ancient Orissa, Sambalpur, 1965, p.56

[xv] R.C.Majumdar,  Champa (History and Culture of An Indian Colonial Kingdom in the Far East, 2nd -16th Century A.D), New Delhi , 2008,p.21

[xvi] J.Charpentier (ed.), Uttaradhyayana Sutra, Uppasala, 1922, Pt.II, p.61.

[xvii] J.Charpentier (ed.), Uttaradhyayana Sutra, Uppasala, 1922, Pt.II, p.61

[xviii] M.N.Deshpande, ‘Champa, An Outpost of Indian Culture’, in: L.Chandra (ed.), India’s Contribution to World Thought and Culture, Madras, 1970, p.446

[xix] P.P.Mishra, ‘Contact between Orissa and South East Asia’, Journal of Orissan History, Vol.I, No.2 (July, 1980), p.18

[xx] R.C.Majumdar, Hindu Colonies in the Far East, p.114; R.C.Majumdar, Champa, p.17.

[xxi] A.P.Patnaik, ‘Kalingan Link with Countries of South-East Asia’, Orissa Review, Vol.XLVIII, No.9 (April, 1992), p.29

[xxii] A.P.Patnaik, ‘Kalingan Link with Countries of South-East Asia’, Orissa Review, Vol.XLVIII, No.9 (April, 1992), p.29

[xxiii] G.E.Gerini, Researches on Ptolemy’s Geography of Eastern Asia (Further India and Indo-Malay Archipelago), London, 1909; New Delhi, 1974, p.103.

[xxiv] H.B.Sarkar, Cultural Relations Between India and South-East Asian Countries, New Delhi, 1985, p.109

[xxv] A.P.Patnaik, ‘Kalingan Link with Countries of South East Asia’, p. 29

[xxvi] P.Yulu et al, ‘Shankarjang- A Metal Period Burial Site in the Dhenkanala Uplands of Orissa,’ South Asian Archaeology, Rome, 1987, pp.581-584.

[xxvii] K.S.Behera, ‘Maritime Contacts of Orissa: Literary and Archaeological Evidence’, Utkal Historical Research Journal, Vol.V (1994), p.64

[xxviii] P.Brown, Indian Architecture (Buddhist and Hindu Periods), Bombay, 1959 (Fourth Edition), p.192.

[xxix] K.K.Basa, ‘Cutural Relations between Orissa and South-East Asia: An Archaeological Perspective’, in: P.K.Mishra and J.K.Samal (eds.), Comprehensive History and Culture of Orissa, Vol.1, Pt.II (Early Times to 1568 A.D), New Delhi, 1997, p.737 .

[xxx] N.K.Sahu, Odiya Jatira Itihas (Odia), Pt.I, Bhubaneswar, 1974 and 1977, p.402.

[xxxi] Vickery, Michael. “Champa Revised.” The Cham of Vietnam, edited by Trần Kỳ Phương and Bruce M. Lockhart, NUS Press, 2011, pp. 364; Shivani Badgaiya, Exploring the Growth of Hinduism and other Hindu Religious Traditions in Champa, India Foundation, January 2, 2025, https://indiafoundation.in/articles-and-commentaries/exploring-the-growth-of-hinduism-and-other-hindu-religious-traditions-in-champa/#_ednref23 Accessed on February 03, 2025

[xxxii] Bhargava, Piyush. “On the Art of Champa.” Proceedings of the Indian History Congress, vol. 68, 2007, pp. 1460; Shivani Badgaiya, Exploring the Growth of Hinduism and other Hindu Religious Traditions in Champa, India Foundation, January 2, 2025, https://indiafoundation.in/articles-and-commentaries/exploring-the-growth-of-hinduism-and-other-hindu-religious-traditions-in-champa/#_ednref23 Accessed on February 03, 2025

[xxxiii] Vrndavan Brannon Parker, Cultures: Vietnam’s Champa Kingdom Marches on, Hinduism Today, April 1, 2014, https://www.hinduismtoday.com/magazine/april-may-june-2014/2014-04-cultures-vietnama8099s-champa-kingdom-marches-on/ Accessed on January 29, 2025

[xxxiv] Ron Emmons, The Hidden Cham, Remote Islands, January 28, 2025, https://www.remotelands.com/travelogues/the-hidden-cham/ Accessed on February 03, 2025

[xxxv] Thanh Nga, Cham Matriarchy, The Voice of Vietnam, August 26, 2013, https://vovworld.vn/en-US/colorful-vietnamvietnams-54-ethnic-groups/cham-matriarchy-176290.vov Accessed on February 03, 2025

[xxxvi] Ron Emmons, The Hidden Cham, Remote Islands, January 28, 2025, https://www.remotelands.com/travelogues/the-hidden-cham/ Accessed on February 03, 2025

[xxxvii] Rajaram Panda, India – Vietnam Relations: Prospects and Challenges, Liberal Studies, Vol. 2, Issue 1, January – June 2017, pp. 57-73